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端午節(jié)的習(xí)俗由來簡寫
鄰近夏至，白晝在一年中達(dá)到最長。這日陽氣最旺，陽極會(huì)傷身，需要避毒。《禮記·月令》說：“仲夏，陰陽爭，死生分，君子齋戒”。仲夏天氣日益濕熱，又值汛期，百蟲和細(xì)菌繁殖快，疫病易生，人們需要一個(gè)全民的迎夏“衛(wèi)生防疫節(jié)”——端午節(jié)。
在古代物質(zhì)條件下，端午節(jié)人們會(huì)灑掃庭院、鏟除蟲菌孳生地，用雄黃水、雄黃酒消毒，佩戴防疫健體的各種香囊荷包，採集各種藥材備用，燒藥草湯洗浴……
富有民俗特征的還有“艾虎”和“蒲劍”。艾，入中藥可以祛寒濕，干艾搓成繩點(diǎn)燃可以驅(qū)蚊蠅，艾絨做成炙條可以治病。將艾葉剪為虎形，或?qū)~貼在虎形彩紙上，就叫“艾虎”，人們佩戴或張掛，祈以避邪驅(qū)瘴。蒲，即菖蒲，含揮發(fā)性芳香油，葉子中間有脊線，狀如寶劍，用菖蒲作劍，或插或貼于門楣。“蒲劍”可以散發(fā)芳香，清除污濁空氣，還可通竅醒腦，驅(qū)趕飛蟲。這些都是利用自然資源防疫防病。
傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)俗雖可溯源至原始社會(huì)部落某些遺風(fēng)，例如，清明節(jié)前寒食是先民換季改火的遺風(fēng)，端午節(jié)的龍舟與水網(wǎng)地區(qū)先民(如吳越族群)對龍圖騰的崇拜和祭祀有關(guān)。然而，風(fēng)俗一旦形成，便有其自身的生命流程，在人類社會(huì)發(fā)展過程中隨環(huán)境變遷而不斷發(fā)展變化。后人往往模糊了先民的意圖，據(jù)自己的時(shí)代意識和地域特征，作出合乎己身的解說和發(fā)展。
因地域有異，各地區(qū)“解說”往往與本地先賢掛鉤。如端午節(jié)的“龍舟竟渡”和“包粽子”，楚人掛上屈原，吳人掛上伍子胥，越人掛上越王勾踐或孝女曹娥，湘西和桂林等地掛上伏波將軍馬援……傳統(tǒng)美德和高尚人格在節(jié)日習(xí)俗中得以傳揚(yáng)。
經(jīng)過歷代的選擇，屈原越來越突出出來，甚至被說成是端午節(jié)“起源”�？v然不是“起源”，但中國人民選擇屈原有豐富的人文內(nèi)涵。
屈原是中華民族一位偉大詩人，以自身高潔人格譜寫了偉大詩篇：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱�！睉n國憂民，不僅“太息”，而且“掩涕”，愛得深沉!這就是愛國精神�！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索�！弊非笳胬�，矢志不移，求索不懈。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔�！眻�(jiān)持高潔的人格，不與卑鄙者同流合污，不受惡濁世風(fēng)習(xí)染，堅(jiān)守節(jié)操，寧死不污，身殉理想，九死不悔。
這樣的詩句千年傳頌，融入在節(jié)日的習(xí)俗中，參與鑄造著中華兒女的民族性格。
屈原精神成了端午節(jié)的“節(jié)魂”，因此，端午節(jié)又稱為“詩人節(jié)”。端午節(jié)前后，報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等媒體涌現(xiàn)出許多好詩歌。為繼承端午節(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)屈原的愛國主義精神，我們舉辦各種層次、各種規(guī)模的“端午詩歌朗誦會(huì)”、“端午詩歌大賽”，既合傳統(tǒng)又合時(shí)宜。
端午之另一項(xiàng)重要習(xí)俗——?jiǎng)濤堉�，由遠(yuǎn)古龍圖騰而來，又演繹出追悼屈原的文化意義，在水網(wǎng)區(qū)域形成盛大的娛樂競技活動(dòng)。代表各鄉(xiāng)、村、單位的龍舟間開展競賽，成千上萬的群眾沿水吶喊助威……群眾的熱情得到極大調(diào)動(dòng)，集體榮譽(yù)感得到極大激發(fā)，齊心協(xié)力、奮勇爭先、拼搏向上的昂揚(yáng)精神得到彰顯。
[端午節(jié)的習(xí)俗由來簡寫]
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