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淺談個性與哲學
尼采的哲學觀有一個根本出發(fā)點，就是認為任何一種哲學與從事哲學思考的人的個性不可分離。他說：“人只要有其個性，就必定有其個性的哲學，然而其間有明顯的區(qū)別。在一人是他的缺陷化為哲學，在另一人是他的富足和力量化為哲學。前者需要哲學是為了作為支撐、鎮(zhèn)靜、藥物、解脫、升華、自我疏遠；在后者哲學僅是一種美麗的奢侈，至多是一種得勝之感激的歡欣，終于要以宇宙的大楷寫在觀念的天上�！闭軐W或者作為個性缺陷的補救，或者作為個性豐滿的慶祝，總之是發(fā)于個性又是體現(xiàn)個性的。
在這里，尼采將哲學化為兩類，我暫且這樣稱呼它們：一類缺陷哲學；一類是富足哲學。
前者以莊子、蘇軾為代表；后者以孔子為代表。蘇軾受老莊思想影響極深，而莊子生活在社會矛盾極其復雜的亂世。戰(zhàn)時，諸侯征戰(zhàn)不已，暴君佞臣殺人如麻。他的志向抱負在現(xiàn)實中不可能實現(xiàn)，無法獲得生命的自由，于是，他以追求精神上的自由來逃避紛亂的現(xiàn)實。希望在精神上天馬行空、無所羈絆，讓精神的生活去解放作為形體的生命，從而達到物我兩忘、超然物外的絕對自由。這是一種自我解脫，也是自我疏遠。同樣蘇軾一生仕途沉浮不定，壯志難酬，飽受苦難，他唯以樂觀豁達支撐自我，解脫自我�，F(xiàn)實中的不自由、不得志，化為二人超脫豁達的人生觀。這種人生態(tài)度是對他們個性缺陷的補救。
圣人孔子帶著他的一批學生周游列國，希望找個機會實行他的政治主張。可是，那時大國都忙于爭霸的戰(zhàn)爭，小國都面臨著被并吞的危險，整個社會正在發(fā)生變革�？鬃有麄鞯囊惶谆謴椭艹跄甓Y樂制度的主張，在當時無人接受。他先后到過衛(wèi)國、曹國、宋國、鄭國、陳國、蔡國、楚國，但都沒得到重用�？鬃釉诹袊疾似甙四辏隽嗽S多釘子，年紀也老了。末了，只好回到魯國，把精力放到整理古代文化典籍和教育學生上面。但是他把政治主張融入到自己整理的文獻及著作之中，如《尚書》《春秋》。史學家司馬遷在《史記》中這樣寫道：“……《書》記先王之事，故長于政……《春秋》辯是非，故長于治人……《書》以道事……《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近于《春秋》�！洞呵铩肺某蓴�(shù)萬，其指數(shù)千。萬物之散聚皆在《春秋》。”所以在孔子死后，他的弟子繼續(xù)傳授他的學說，形成了一個儒家學派，也成為幾千年來封建正統(tǒng)思想�？鬃拥母蛔愫土α炕癁檎軐W，這是對他個性豐滿的慶祝。
他們每個人對自己的不幸和所需都有一番深刻體驗和認識，并且從中追尋出撫慰他們個性的良藥，尋求出自己生命的意義。
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