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對(duì)馬克思勞動(dòng)分工論的反思《德意志意識(shí)形態(tài)》讀后感（精選12篇）
在快速變化和不斷變革的今天，教學(xué)是重要的任務(wù)之一，反思過(guò)去，是為了以后。那么反思應(yīng)該怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編為大家整理的對(duì)馬克思勞動(dòng)分工論的反思《德意志意識(shí)形態(tài)》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
對(duì)馬克思勞動(dòng)分工論的反思《德意志意識(shí)形態(tài)》讀后感 1
馬克思認(rèn)為，在最初的人類(lèi)社會(huì)中，勞動(dòng)分工的現(xiàn)象并不明顯。例如在原初的家庭和部落中，每個(gè)成員都分擔(dān)著多重的生產(chǎn)生活職能，每個(gè)人都是通過(guò)共同協(xié)作的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自身和集體的生存和發(fā)展的。分工是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展才逐漸發(fā)展成熟的。生產(chǎn)力的不斷發(fā)展促成了人類(lèi)生產(chǎn)和生活的多樣化。這種狀況的出現(xiàn)使得單一的個(gè)人再也無(wú)法承擔(dān)多重的生產(chǎn)生活職能，迫使個(gè)人必須承擔(dān)某一具體的勞動(dòng)分工。這一方面利于個(gè)人的專(zhuān)長(zhǎng)得到有效發(fā)揮，一方面利于集體總效益的增長(zhǎng)。
由此可見(jiàn)，馬克思認(rèn)識(shí)到了勞動(dòng)分工是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。但當(dāng)提及勞動(dòng)分工給個(gè)人帶來(lái)的影響時(shí)，馬克思卻論證到勞動(dòng)分工使個(gè)人成為了勞動(dòng)的奴隸、成了被異化的工具。馬克思的大致解釋是這樣的：在正常狀態(tài)下，在個(gè)人與勞動(dòng)之間，個(gè)人是主體、勞動(dòng)是客體，客體的勞動(dòng)應(yīng)該只是主體的個(gè)人獲得一定物質(zhì)資料的手段。在個(gè)人和勞動(dòng)之間，勞動(dòng)應(yīng)該為個(gè)人所駕馭，個(gè)人應(yīng)該自由的支配勞動(dòng)。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，正常狀態(tài)下的勞動(dòng)與個(gè)人的關(guān)系卻發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。即在真實(shí)的生活實(shí)景中，個(gè)人為了獲得滿(mǎn)足生存所需的基本物質(zhì)資料，個(gè)人必須迫使自己在絕大多數(shù)的時(shí)間內(nèi)從事大量的勞動(dòng)。而在很多情形下，即使個(gè)人付出了極大地辛勞，卻仍然無(wú)法獲得最基本的物質(zhì)資料。在這種生存狀態(tài)下，勞動(dòng)成為了支配個(gè)人的強(qiáng)大動(dòng)力，個(gè)人淪為了社會(huì)生產(chǎn)系統(tǒng)中物化的一生產(chǎn)工具。本應(yīng)為人支配、為人服務(wù)的勞動(dòng)此時(shí)卻支配著人、讓人成為了它的奴隸。
由上述內(nèi)容可知，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)分工導(dǎo)致了人的奴役，使人成為了異化的工具。對(duì)這種狀況出現(xiàn)的原因，馬克思以資本主義制度為例，對(duì)其進(jìn)行了分析。馬克思分析到：在勞動(dòng)分工促使生產(chǎn)發(fā)展的同時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系中的分配制度尤其是生產(chǎn)資料所有制形式卻并未隨之發(fā)生變化。具體如下：勞動(dòng)分工促使了體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)、城市和農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和工業(yè)的逐漸分離，這極大地利于貨物和資本的生產(chǎn)和流通，推促著生產(chǎn)力迅猛的向前發(fā)展。但與此同時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系中最為核心的生產(chǎn)資料私有制卻并未改變。所以，在勞動(dòng)分工促進(jìn)生產(chǎn)迅猛發(fā)展的形態(tài)下，只有少部分的生產(chǎn)資料私有者才真正享受到了勞動(dòng)分工所帶來(lái)的巨大實(shí)惠，最明顯的莫過(guò)于他們的物質(zhì)財(cái)富有了極大的增長(zhǎng)。而對(duì)于被排除擁有生產(chǎn)資料所有權(quán)的大多數(shù)人而言，他們唯獨(dú)擁有的只是他們自己的勞動(dòng)力。為了獲得滿(mǎn)足生存所需的物質(zhì)資料，他們不得不出賣(mài)自己的勞動(dòng)力。而恰是無(wú)產(chǎn)者的這部分勞動(dòng)力，成為了資本家一切利潤(rùn)的來(lái)源。所以，資本家自然而然的通過(guò)雇傭關(guān)系讓無(wú)產(chǎn)者為他們生產(chǎn)，而他們則依照自己唯利是圖的本性極力的壓榨無(wú)產(chǎn)者身上的剩余價(jià)值。這種勞資關(guān)系促成了資本家和無(wú)產(chǎn)者的對(duì)立，無(wú)產(chǎn)者成為了資本主義生產(chǎn)鏈條中被異化的生產(chǎn)工具。歸結(jié)起來(lái)就是：勞動(dòng)分工促成的社會(huì)化大生產(chǎn)同資本主義生產(chǎn)資料私有制之間存在著不可調(diào)和的矛盾，這個(gè)矛盾推促著絕大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)者成為了資本主義生產(chǎn)中被異化的工具。而在這之間，蘊(yùn)含著資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)不可調(diào)和的階級(jí)矛盾，這個(gè)矛盾的激化將會(huì)造成社會(huì)主義革命的到來(lái)。而消除勞動(dòng)分工、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)也將隨之呈現(xiàn)。
從馬克思的勞動(dòng)觀理解其勞動(dòng)分工論
筆者認(rèn)為，馬克思關(guān)于勞動(dòng)的一些根本看法是理解勞動(dòng)分工使人異化這一觀點(diǎn)的關(guān)鍵。為此，以下筆者歸納了馬克思對(duì)勞動(dòng)的兩點(diǎn)看法，并試圖從這兩點(diǎn)看法中理解勞動(dòng)分工使人異化這個(gè)觀點(diǎn)。
一、如雷蒙·阿隆在《社會(huì)學(xué)主要思潮》一書(shū)中歸納的這樣，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)應(yīng)該是使人成為全能的人、而不是專(zhuān)業(yè)化的人。全能的人指?jìng)�(gè)人只把勞動(dòng)當(dāng)做生活的一小部分，個(gè)人在自由支配勞動(dòng)的狀態(tài)下通過(guò)勞動(dòng)獲得生存所需物質(zhì)資料的同時(shí)，還能有時(shí)間和精力去發(fā)展自身的其他特性、例如高尚的精神追求等。專(zhuān)業(yè)化的個(gè)人是指在個(gè)人把所有的精力和時(shí)間都投入到生產(chǎn)勞動(dòng)中，勞動(dòng)支配著個(gè)人而非個(gè)人支配著勞動(dòng)，個(gè)人被束縛在勞動(dòng)之上，無(wú)法去發(fā)展和完善自身的其他個(gè)性。馬克思對(duì)勞動(dòng)的這個(gè)看法使得他在觀察以往社會(huì)尤其是資本主義社會(huì)時(shí)，當(dāng)他看到大多數(shù)人都在為生存所需的基本物質(zhì)資料而疲于奔命時(shí)，他自然就把這些形態(tài)下的個(gè)人看成是專(zhuān)業(yè)化的、被異化的個(gè)人。由此也就得出了在階級(jí)社會(huì)，勞動(dòng)分工只會(huì)使人異化。
二、馬克思認(rèn)為，人的勞動(dòng)是價(jià)值的唯一來(lái)源。帶著這種觀點(diǎn)，馬克思把勞動(dòng)者的工作時(shí)間劃分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間。前一段時(shí)間內(nèi)的'創(chuàng)造出的價(jià)值用于滿(mǎn)足勞動(dòng)者及其家庭生存所需的物質(zhì)資料；后一段時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出的價(jià)值是剩余價(jià)值。按照勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值論，剩余價(jià)值本應(yīng)為勞動(dòng)者所合法擁有，但事實(shí)上這部分價(jià)值卻被資本家通過(guò)虛假的雇傭關(guān)系而無(wú)償占有。由此，馬克思也對(duì)資本進(jìn)行了分析。他把資本分為不變成本和可變成本。不變成本指機(jī)器、廠房等物質(zhì)化的固定化的成本，可變成本是指勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間。在生產(chǎn)和流通過(guò)程中，不變成本并不創(chuàng)造價(jià)值，資本家資本的增長(zhǎng)來(lái)源于對(duì)可變成本的利用。所以，按照勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值論，馬克思認(rèn)為本應(yīng)歸勞動(dòng)者所有的剩余價(jià)值是被資本家無(wú)償竊取的，資本家和勞動(dòng)者之間存在著一種赤裸裸的剝削關(guān)系。而資本家出于他們唯利是圖的本性，他們極力壓榨勞動(dòng)者的剩余價(jià)值，使勞動(dòng)者成為了被異化的工具。 對(duì)馬克思勞動(dòng)觀和勞動(dòng)分工論的反思
通過(guò)對(duì)上述可知，馬克思關(guān)于勞動(dòng)分工造成人的異化、導(dǎo)致資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立這兩種觀點(diǎn)與馬克思關(guān)于勞動(dòng)的以上兩點(diǎn)看法存在著密切的關(guān)聯(lián)。而在筆者看來(lái)，馬克思上述關(guān)于勞動(dòng)的兩點(diǎn)看法其實(shí)也是存在缺陷的。為此，筆者將在下文中分析這種缺陷，并由此對(duì)馬克思關(guān)于勞動(dòng)分工使人異化、階級(jí)對(duì)立、共產(chǎn)主義將消滅勞動(dòng)分工等觀點(diǎn)進(jìn)行再思考。
一、在資本主義發(fā)展的早期，絕大多數(shù)人的無(wú)產(chǎn)者確實(shí)是成為了資本家剝削的工具，這些無(wú)產(chǎn)者也的確是連最基本的生存保障都沒(méi)有。他們就是被異化了的工具，無(wú)法成為馬克思眼中的全能的人。承認(rèn)這個(gè)事實(shí)，也就意味著馬克思用專(zhuān)業(yè)化的人和全能化的人來(lái)分析早期資本主義社會(huì)勞動(dòng)者的生存狀態(tài)是十分準(zhǔn)確的。但馬克思的缺陷在于，他認(rèn)為可以用改造社會(huì)的方式來(lái)消解專(zhuān)業(yè)化的個(gè)人和全能化的個(gè)人之間的差別，讓每一個(gè)人都成為全能化的個(gè)人。例如，他論述到資共產(chǎn)主義社會(huì)中，人人都能成為全面自由的人，勞動(dòng)變成了個(gè)人的一種享受。
但事實(shí)卻是，在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人不可避免的承擔(dān)者專(zhuān)業(yè)化的個(gè)人和全能化的個(gè)人雙重傾向。如貢斯當(dāng)對(duì)古代人和現(xiàn)代人的生活進(jìn)行比較而得出的分析這樣，現(xiàn)代人十分注重世俗生活。也如托克維爾論證到的，在一個(gè)日漸民主的歷史潮流中，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求是每個(gè)現(xiàn)代人生活的強(qiáng)大動(dòng)力。所以在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人為了獲得適度的優(yōu)良生活，必須在勞動(dòng)分工中承擔(dān)某項(xiàng)特殊的生產(chǎn)職能，亦即成為一個(gè)帶有專(zhuān)業(yè)化傾向的個(gè)人。而對(duì)于一個(gè)正常人而言，沒(méi)有任何人會(huì)把所有的時(shí)間和精力都投入到物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)中去。正如丹尼爾·貝爾在《資本主義的文化矛盾》一書(shū)中論述的這樣，現(xiàn)代社會(huì)本身也是一個(gè)兼?zhèn)湎M(fèi)性和娛樂(lè)性的社會(huì)。所以，在現(xiàn)代社會(huì)中，當(dāng)個(gè)人擁有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)后，他就會(huì)利用一定的物質(zhì)財(cái)富去追求自身的全面發(fā)展。由此也就可知，現(xiàn)代人也帶有成為全能化個(gè)人的傾向。
所以，筆者認(rèn)為無(wú)論在何種社會(huì)形態(tài)下，個(gè)人兼?zhèn)湔邔?zhuān)業(yè)化個(gè)人和全能化個(gè)人的兩種傾向。在落實(shí)到具體的某一歷史發(fā)展階段時(shí)，有可能是個(gè)人專(zhuān)業(yè)化的傾向強(qiáng)些、全能化的個(gè)人傾向弱些；也有可能是個(gè)人專(zhuān)業(yè)化的傾向弱些、全能化的個(gè)人傾向強(qiáng)些。具體出現(xiàn)哪種可能性的狀態(tài)，這和當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力狀況、政治體制、社會(huì)風(fēng)俗等多種因素相關(guān)。但可以斷定的是，不可能消除個(gè)人專(zhuān)業(yè)化傾向和全能化個(gè)人的傾向，更不能絕對(duì)的判定某一低級(jí)的社會(huì)形態(tài)下個(gè)人只能是專(zhuān)業(yè)化的個(gè)人、而某一高級(jí)的社會(huì)形態(tài)下個(gè)人將成為單一的全能化的人。所以不管在何種形態(tài)下的社會(huì)，專(zhuān)業(yè)化個(gè)人傾向和全能化個(gè)人傾向是相輔相成的，前者是后者的必要前提。由此，二者是不可能被絕對(duì)化的，二者之間的任何一個(gè)都不可能單獨(dú)存在。
由此也就可知，在早期資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)者帶有強(qiáng)烈的專(zhuān)業(yè)化個(gè)人傾向，他們的確成為了異化的工具。但這種狀況只存在于資本主義發(fā)展的早期，應(yīng)該有理由相信隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展，勞動(dòng)者身上強(qiáng)烈的專(zhuān)業(yè)化個(gè)人傾向會(huì)慢慢變?nèi)�；而全能化的個(gè)人傾向卻會(huì)逐漸增強(qiáng)。事實(shí)上也證明了，隨著資本主義生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和政治系統(tǒng)的不斷改善，越來(lái)越多的勞動(dòng)者工作的負(fù)擔(dān)減輕了、有了大量的物質(zhì)財(cái)富和時(shí)間去發(fā)展全面的自己。由此可以看到，馬克思錯(cuò)誤的把早期資本主義社會(huì)的人的狀況當(dāng)成了自始自終資本主義社會(huì)個(gè)人可能會(huì)遭遇的生存狀態(tài)。他由此也就絕對(duì)化了資本主義社會(huì)無(wú)產(chǎn)者的異化狀況，絕對(duì)化了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)對(duì)立，絕對(duì)化了共產(chǎn)主義給予人全面自由發(fā)展的可能性�？偠灾R克思分析問(wèn)題視角的短視導(dǎo)致了他得出的一系列結(jié)論都發(fā)生了偏差。
二、馬克思的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值論是他政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的根基。為了更深刻的理解馬克思的這一觀點(diǎn)，不妨假設(shè)在原始狀態(tài)下有一塊未開(kāi)墾的沃土，如果個(gè)人依靠自己?jiǎn)渭兊捏w力在這塊土地上播種糧食、收獲糧食，那么毫無(wú)疑問(wèn)這些糧食是他個(gè)人勞動(dòng)創(chuàng)造出的價(jià)值。需要強(qiáng)調(diào)的，個(gè)人單純的依靠體力是指?jìng)�(gè)人不借助任何其他形式的勞動(dòng)工具，僅憑四肢勞作。所以勞動(dòng)創(chuàng)造出價(jià)值論在以上這種特定狀態(tài)下是說(shuō)得通的。但在依靠科技進(jìn)步的資本主義社會(huì)中，馬克思的這一觀點(diǎn)是否還行得通呢？在《資本主義、社會(huì)主義與民主》一書(shū)中，熊彼特論述了馬克思這種價(jià)值觀的破產(chǎn)。他解釋到：在現(xiàn)代社會(huì)中，價(jià)值的形成實(shí)際上遵循的是邊際遞增或遞減的規(guī)律。例如生產(chǎn)某項(xiàng)價(jià)值需要A、B、C三種要素，在其中任何兩種因素給定的情況下，另外一個(gè)元素的增減都會(huì)對(duì)價(jià)值產(chǎn)生變化。所以在現(xiàn)代生產(chǎn)中，多種要素都可能成為價(jià)值的來(lái)源，勞動(dòng)只是價(jià)值的某一來(lái)源，而非馬克思所認(rèn)為的唯一。
所以馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是有缺陷的，他據(jù)此來(lái)分析資本主義制度肯定會(huì)產(chǎn)生很多問(wèn)題。例如，馬克思
對(duì)馬克思勞動(dòng)分工論的反思《德意志意識(shí)形態(tài)》讀后感 2
我們都知道，德意志意識(shí)形態(tài)馬克思、恩格斯于1845—1846年創(chuàng)作。其中我只讀了第一卷關(guān)于費(fèi)爾巴哈的唯物主義與唯心主義對(duì)立觀點(diǎn)的對(duì)了。我本身不是一個(gè)理科生，關(guān)于唯物主義，與唯心主義，也只是通過(guò)《馬克思主義基本原理》課本中所定義的。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意思第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。
《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)寫(xiě)于1843—1852年間，其作者是偉大的革命導(dǎo)師馬克思和恩格斯。書(shū)中，以唯物主義觀點(diǎn)批判了黑格爾體系的唯心主義理論并闡述了共產(chǎn)主義理論。
�。ㄒ唬╆P(guān)于費(fèi)爾巴哈
費(fèi)爾巴哈批判了康德割裂思維與存在的關(guān)系和黑格爾顛倒思維與存在的關(guān)系的根本錯(cuò)誤，肯定了思維和存在是統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)和主題就是有血有肉、有頭腦的人，因而“存在是主體，思維是賓詞”，從而擺正了思維與存在著一對(duì)范疇的關(guān)系。費(fèi)爾巴哈還批判了康德把時(shí)間和空間看成是先天感性直觀形式的錯(cuò)誤，也批判了黑格爾從邏輯上過(guò)度到空間的錯(cuò)誤。針對(duì)康德的錯(cuò)誤，他指出：“空間與時(shí)間并不是單純的現(xiàn)象形式，而是本質(zhì)條件，理性形式，存在規(guī)律，也是思維的規(guī)律。這就是說(shuō)，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為時(shí)間和空間不是人的先天感性直觀形式，而是存在的客觀形式。
哲學(xué)范疇的發(fā)展，不僅表現(xiàn)在數(shù)量的增加，更重要的是內(nèi)容方面的變化。范疇的內(nèi)容經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由貧乏到豐富的過(guò)程，也就是由抽象到具體的過(guò)程。
�。ǘ╆P(guān)于歷史
在馬克思、恩格斯看來(lái)，歷史可以從兩個(gè)方面來(lái)考察，也就是人類(lèi)史和自然史。只要人的存在，這兩個(gè)方面就會(huì)相互制約。人類(lèi)文明的發(fā)展程度，限制了人類(lèi)對(duì)自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)；同時(shí)，自然科學(xué)知識(shí)的有限，也限制了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。書(shū)中，沒(méi)有進(jìn)一步談自然史，而是主要講了人類(lèi)史。因?yàn)閹缀跽麄�(gè)德國(guó)的意識(shí)形態(tài)都在曲解人類(lèi)史。在這個(gè)意識(shí)形態(tài)中，政治的、法律的、道德的觀念以及其他的觀念都被認(rèn)為是宗教觀念和神學(xué)觀念。但事實(shí)上，“在任何時(shí)候意識(shí)都是被意識(shí)到了的存在”。意識(shí)形態(tài)，只不過(guò)是人類(lèi)史的一個(gè)方面。
人類(lèi)史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。人要生存，就首先要生活。但是為了生活，人就需要滿(mǎn)足衣、食、住、行等物質(zhì)資料。所以，人需要開(kāi)始生活資料的生產(chǎn)。不僅僅是原始的狩獵、捕魚(yú)、采集野果，而是學(xué)會(huì)了使用木器、石器以至鐵器；學(xué)會(huì)了養(yǎng)蠶、紡織，而不再是以樹(shù)葉遮體；也學(xué)會(huì)了修建屋舍，而不再是據(jù)山洞而居。這時(shí)學(xué)會(huì)了生產(chǎn)的人們，也就將自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)了。
�。ㄈ╆P(guān)于分工
最初的分工只是性行為方面的分工。到了后來(lái)，隨著生產(chǎn)效率的提高、需要的增長(zhǎng)以及體力、需要、偶然性等原因，分工進(jìn)一步擴(kuò)大。但是，只有當(dāng)物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)開(kāi)始分離的時(shí)候，才產(chǎn)生了真正意義上的分工。
對(duì)于某以民族而言，民族內(nèi)部的分工首先引起了工商業(yè)勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的分離，從而也引起了城市和鄉(xiāng)村的分離。如此一來(lái)，在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)糧食的基礎(chǔ)之上，工業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)產(chǎn)品并由商業(yè)勞動(dòng)來(lái)流通和交換，人們就很便利的獲得了自己需要的產(chǎn)品。這樣，生產(chǎn)力就得到了較快的發(fā)展。農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的繁榮。
�。ㄈ┯兄谌�、正確理解當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展
“每個(gè)人的自由而全面發(fā)展”是從整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的歷史而言的，這一問(wèn)題盡管在馬克思經(jīng)典著作中早有闡釋?zhuān)谖覈?guó)過(guò)去的幾十年的發(fā)展歷程中并未得到重視，未能得到完全正確的理解。盡管從根本上說(shuō)，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是一致的，但在現(xiàn)實(shí)生活中，人的發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展并不是完全同步、平衡的，尤其是在我國(guó)目前體制改革、社會(huì)轉(zhuǎn)型的條件下，這一問(wèn)題已經(jīng)得到普遍的關(guān)注，并日益突顯出其重要性，因此在我們今天的社會(huì)主義建設(shè)中被提到了重要的地位，提出了要樹(shù)立以人為本的、科學(xué)的發(fā)展觀，構(gòu)建民主、公平、公正的人與自然、人與社會(huì)、人與人和諧相處的社會(huì)主義社會(huì)。但是，我們也應(yīng)該看到，人的全面發(fā)展只是一個(gè)相對(duì)的概念，并不是絕對(duì)的。我們應(yīng)當(dāng)辯證地去理解和把握，它主要是指人的發(fā)展的多方面性，而不是指?jìng)�(gè)人能力的平均發(fā)展，更不是指所有個(gè)人都必須按照統(tǒng)一模式發(fā)展，因?yàn)槊總�(gè)人的能力有大小，又受其所處的社會(huì)階層、經(jīng)濟(jì)、政治及其所能利用的資源狀況的制約。另外，更主要的是，人的全面發(fā)展受到社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，在目前的現(xiàn)實(shí)的`社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，人的發(fā)展還不可能達(dá)到馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)里人的自由而全面的發(fā)展，這需要物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的巨大發(fā)展作為基礎(chǔ)，但我們也不能把它理解為空想、幻想而難以實(shí)現(xiàn)。
因此，人的自由而全面的發(fā)展，不僅僅是理論、理想，更是一個(gè)實(shí)踐過(guò)程，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)，使人類(lèi)社會(huì)從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”的飛躍，既是人類(lèi)向往的偉大歷史目標(biāo)，又是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱巨的歷史過(guò)程。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論是科學(xué)性與價(jià)值性相統(tǒng)一的科學(xué)體系，價(jià)值性在于提出了最高的價(jià)值目標(biāo)，即解放全人類(lèi)，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展；科學(xué)性在于揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。我們應(yīng)當(dāng)努力發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明，在促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的同時(shí)，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。
�。ㄋ模╆P(guān)于人的本質(zhì)
現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者，企圖以“人本學(xué)的歷史觀”代替馬克思的唯物主義歷史觀。然而，這種學(xué)說(shuō)，非但不是科學(xué)地說(shuō)明社會(huì)歷史發(fā)展的理論，相反地，恰恰是馬克思在十九世紀(jì)四十年代擯棄了、并予以嚴(yán)重批判的用“人的本質(zhì)的異化”說(shuō)明社會(huì)歷史現(xiàn)象的思辨空論。針對(duì)這種謬論，馬克思尖銳的指出：“正如醫(yī)學(xué)上的妙手回春的神醫(yī)和起死回生的仙丹是以對(duì)自然界規(guī)律的無(wú)知作為自己的基礎(chǔ)一樣，社會(huì)領(lǐng)域中的庸醫(yī)和萬(wàn)應(yīng)靈藥也是以對(duì)社會(huì)規(guī)律的無(wú)知作為自己的基礎(chǔ)”。馬克思的這一批判，也適用于仙丹的“馬克思學(xué)”。他們不要以或者不敢去研究現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系，無(wú)意揭示社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，而是想社會(huì)的庸醫(yī)一樣，熱衷于尋求永恒的“人的本質(zhì)”，把“人的本質(zhì)的異化”和“復(fù)歸”的學(xué)說(shuō)作為萬(wàn)應(yīng)靈藥去解釋負(fù)責(zé)的社會(huì)現(xiàn)象和歷史的發(fā)展，這實(shí)際上是陳舊的思辨哲學(xué)的死灰復(fù)燃！
——?dú)v史已經(jīng)證明，馬恩關(guān)于共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)條件的論斷是科學(xué)而有預(yù)見(jiàn)性的。之前局部地域性的共產(chǎn)主義實(shí)踐被“交往的擴(kuò)大”所消滅，而今交往的力量正在把“異化”“發(fā)展成為一種普遍的因而是不堪忍受的力量”，使它擺脫“依然處于地方的、籠罩著迷信氣氛的‘狀態(tài)’”�？梢哉f(shuō)，當(dāng)前世界市場(chǎng)的迅猛發(fā)展正在實(shí)現(xiàn)著“把人類(lèi)的大多數(shù)變成完全‘沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的’人”的壯舉，在發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間，世界正在達(dá)成一種資源的流動(dòng)進(jìn)而是生產(chǎn)狀態(tài)的均衡，最后的格局就是各國(guó)各民族中都分化出兩個(gè)世界，兩個(gè)極端對(duì)立的世界。在這一世界性格局中的任何人，所要考慮的只是自身跳入哪一個(gè)世界中去的問(wèn)題，在“偶然性”的支配下落入哪一個(gè)利益群體中去的問(wèn)題，根本不存在整體的演進(jìn)、集體的福利，蛋糕已經(jīng)瓜分竟盡，群雄逐鹿的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，剩下的只是“貧者愈貧，富者愈富”。在歷史中不斷上演的慣性定律的作用下，在全球化力量的擺布下，誰(shuí)還在相信“今天的世界真的和昨天不一樣了”，那才真的無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。
馬克思奠定了唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)，為了使之成為活生生的、永不枯竭的、有生命的東西，它必須在實(shí)踐中隨著歷史的發(fā)展而不斷地豐富和發(fā)展。然而，這種發(fā)展離不開(kāi)原來(lái)的基礎(chǔ)，還是沿著馬克思開(kāi)辟的道路前進(jìn)。馬克思逝世以后，首先是恩格斯，后來(lái)是列寧、斯大林、毛澤東以及其他許多的馬克思主義者，都根據(jù)自己的時(shí)代，對(duì)歷史唯物主義的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，盡管馬克思主義發(fā)展的道路不是筆直的，甚至?xí)星塾鼗�，但是，這朵深深扎根于全部社會(huì)實(shí)踐和自然科學(xué)土壤的人類(lèi)認(rèn)識(shí)之花絕不會(huì)枯萎，而一定會(huì)更加茁壯、更加鮮艷！
對(duì)馬克思勞動(dòng)分工論的反思《德意志意識(shí)形態(tài)》讀后感 3
《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)是馬克思和恩格斯于1845—1846年完成創(chuàng)作的。眾所周知，《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思和恩格斯創(chuàng)立歷史唯物體系的一部巨著。在這部巨著中，馬克思、恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的各式各樣唯心史觀的思想進(jìn)行了深刻的分析和批判，并在此基礎(chǔ)上，闡述了唯物史觀的基本內(nèi)容。這部巨著標(biāo)志著唯物史觀的創(chuàng)立。在此書(shū)中，馬克思、恩格斯提出了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（交往形式）、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（市民社會(huì)）及社會(huì)革命、人民群眾等唯物史觀的基本范疇，并運(yùn)用這些范疇系統(tǒng)闡釋了歷史唯物主義基本原理：
第一，人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)是整個(gè)歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)極其復(fù)雜的有機(jī)體，其歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)在哪里呢？唯物史觀和唯心史觀的看法是絕然不同的。唯心史觀把從頭腦中產(chǎn)生出來(lái)的范疇、觀念做為歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，唯物史觀則把人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)做為歷史發(fā)展出發(fā)點(diǎn)。我們認(rèn)為唯心史觀是一種對(duì)社會(huì)歷史的錯(cuò)誤想象，對(duì)人類(lèi)社會(huì)及社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)是根本錯(cuò)誤的，而唯物史觀是科學(xué)的歷史觀，是社會(huì)有機(jī)體普遍本質(zhì)的理論再現(xiàn)，其原因，就在于對(duì)歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)的理解不同。由此，馬、恩特別重視并在對(duì)唯物史觀的表述中首先明確指出考察社會(huì)歷史要“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)”。
第二，人們?cè)谏a(chǎn)中結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系是整個(gè)社會(huì)歷史的基礎(chǔ)，它決定了整個(gè)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和基本矛盾的形成。馬克思主義的歷史唯物主義基本理論告訴我們，社會(huì)現(xiàn)象是復(fù)雜的，人們?cè)谏鐣?huì)交往中所結(jié)成的關(guān)系是多種多樣的，而人們?cè)谏a(chǎn)中所產(chǎn)生的交往形式，即生產(chǎn)關(guān)系，則是人類(lèi)一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定了人與人之間的一切社會(huì)關(guān)系，決定了整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展，決定了歷史發(fā)展的各個(gè)不同階段的性質(zhì)。只有以這樣一種物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，作為一種歷史觀，才能再現(xiàn)社會(huì)有機(jī)體的普遍本質(zhì)，才能揭示出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，才能把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。
第三，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)實(shí)踐是社會(huì)歷史發(fā)展及社會(huì)意識(shí)諸形式產(chǎn)生、發(fā)展的動(dòng)力。歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。如何回答這個(gè)問(wèn)題，是劃分唯物史觀和唯心史觀的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思、恩格斯還明確指出，只有堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一原理，才能夠完整地描述其全部過(guò)程及這個(gè)過(guò)程的各個(gè)不同方面之間的相互作用。馬克思、恩格斯還說(shuō)明了任何一種觀念的東西，只要把它放在社會(huì)實(shí)踐中加以考察，就能弄清楚它的來(lái)龍去脈和真實(shí)面目；錯(cuò)誤的觀念及一切唯心史觀的謬論，都有其產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，只有通過(guò)實(shí)踐，才能推翻這一社會(huì)基礎(chǔ)，以致消滅由之產(chǎn)生的錯(cuò)誤的觀念和唯心史觀的謬論。這里，馬克思、恩格斯科學(xué)地解決了社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的辯證關(guān)系，說(shuō)明了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的`依賴(lài)關(guān)系，社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定性作用。
第四，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史的每一階段發(fā)展和特殊的性質(zhì)。馬克思、恩格斯明確指出，人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)是歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，生產(chǎn)關(guān)系是整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，而這一切，都和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式相聯(lián)系。同時(shí)，他們還指出，生產(chǎn)方式規(guī)定了歷史的每一階段的生活條件，決定了其發(fā)展和特殊的性質(zhì)�！叭藙�(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。一定的歷史階段的生產(chǎn)方式都是由前一代傳給后一代的，當(dāng)然它也為新的一代所改變，但是，它“也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”。生產(chǎn)方式是社會(huì)生存的基礎(chǔ)和發(fā)展的源泉，決定并制約著人的全部活動(dòng)以及全部社會(huì)生活的領(lǐng)域和過(guò)程。作為社會(huì)實(shí)踐主體的人，只有在一定的生產(chǎn)方式中才能發(fā)揮作用，才有自身的發(fā)展。馬克思、恩格斯明確指出，生產(chǎn)方式作為“人的本質(zhì)”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，決不因?yàn)樵獾綒v史唯心主義者的反抗，而對(duì)人們的發(fā)展所起的作用和影響有絲毫削弱。
第五，一定的生產(chǎn)力和積極參與反抗舊社會(huì)活動(dòng)的革命群眾是社會(huì)革命的物質(zhì)因素。作為唯物史觀，在說(shuō)明歷史發(fā)展的規(guī)律中，必然要論及社會(huì)革命。馬克思、恩格斯從生產(chǎn)力和革命群眾兩方面闡明了社會(huì)革命發(fā)生的不可缺少的物質(zhì)因素。一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展，致使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的激化，導(dǎo)致社會(huì)革命的爆發(fā)。因此，一定的生產(chǎn)力是社會(huì)革命的物質(zhì)前提，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)革命的根源。另一方面，革命群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量，作為社會(huì)革命的主體，革命群眾起著任何其他因素所無(wú)法取代的作用。沒(méi)有革命群眾的積極參與，任何變革的思想都沒(méi)有意義。
從上文對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》中的唯物史觀表述所分析得出的五個(gè)方面的歷史唯物主義基本原理，我們不難看出，以往歷史理論的兩個(gè)主要缺點(diǎn)，即：只停留在思想動(dòng)機(jī)上而沒(méi)能從物質(zhì)生活方面去考察歷史發(fā)展和沒(méi)有說(shuō)明人民群眾的活動(dòng)，在這里已完全被消除。馬克思、恩格斯從歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)、歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、社會(huì)生活的本質(zhì)、社會(huì)生存和發(fā)展的決定因素、社會(huì)革命的物質(zhì)因素等方面，徹底發(fā)揮了唯物主義，揭示出產(chǎn)生人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)的物質(zhì)原因，指出了社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性和物質(zhì)根源，說(shuō)明了人民群眾的推動(dòng)歷史發(fā)展、進(jìn)行社會(huì)革命的決定作用。這一切，足以標(biāo)示唯物史觀的形成。
在馬克思主義思想發(fā)展史上，《德意志意識(shí)形態(tài)》是一部里程碑式的重要著作，其主要的理論貢獻(xiàn)是：基本上完成了對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的批判，清算了以往的主流哲學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)哲學(xué)史上最偉大的革命變革，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，揭示了社會(huì)發(fā)展包括共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一般規(guī)律，闡述了以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾為核心的唯物史觀基本原理。這些重要思想，為我們今天進(jìn)一步理解歷史唯物主義和馬克思主義哲學(xué)世界觀的相互關(guān)系、確立馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的基本立場(chǎng)以及當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的理論創(chuàng)新，提供了豐富的思想資源和正確的方法論原則。
總之，這部著作是馬克思主義誕生時(shí)期最有價(jià)值的科學(xué)巨著之一，它進(jìn)一步發(fā)展了《神圣家族》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的思想，第一次系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理，標(biāo)志著馬克思、恩格斯完成了對(duì)自己從前的哲學(xué)信仰的清算，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)成熟。
對(duì)馬克思勞動(dòng)分工論的反思《德意志意識(shí)形態(tài)》讀后感 4
《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思與恩格斯合著的一部重要著作，雖然它在馬克思生前并未完整發(fā)表，但其內(nèi)容對(duì)于理解馬克思主義理論體系具有極其重要的意義。在這本書(shū)中，馬克思深入探討了勞動(dòng)分工、階級(jí)關(guān)系以及社會(huì)結(jié)構(gòu)等議題，并對(duì)當(dāng)時(shí)流行的哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了批判性分析。針對(duì)馬克思關(guān)于勞動(dòng)分工的論述進(jìn)行反思，我們可以從以下幾個(gè)方面展開(kāi)：
勞動(dòng)分工的歷史必然性：馬克思認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)分工成為歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。這種分工促進(jìn)了生產(chǎn)效率的提高，但也導(dǎo)致了勞動(dòng)者與其勞動(dòng)成果之間的異化。在現(xiàn)代社會(huì)背景下，我們看到科技的進(jìn)步極大地改變了勞動(dòng)形式，自動(dòng)化和智能化技術(shù)的應(yīng)用使得傳統(tǒng)意義上的體力勞動(dòng)逐漸減少，而知識(shí)型、創(chuàng)新型的工作需求日益增加。這要求我們重新思考如何定義“勞動(dòng)”以及怎樣才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。
勞動(dòng)分工下的`社會(huì)不平等：馬克思指出，在資本主義社會(huì)里，勞動(dòng)分工不僅體現(xiàn)在不同職業(yè)之間，更重要的是存在于資本家與工人這兩個(gè)對(duì)立階級(jí)之間。資本家控制著生產(chǎn)資料，通過(guò)雇傭工人來(lái)獲取剩余價(jià)值；而廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)則被迫出賣(mài)自己的勞動(dòng)力以換取生活所需。這種基于經(jīng)濟(jì)地位差異的社會(huì)分層現(xiàn)象至今仍然存在，尤其是在全球化進(jìn)程中，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間、城市與農(nóng)村地區(qū)之間的差距進(jìn)一步拉大。因此，我們需要探索更加公平合理的分配機(jī)制和社會(huì)保障制度，努力縮小貧富差距，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。
個(gè)人自由與集體利益之間的平衡：馬克思強(qiáng)調(diào)，真正的解放意味著每個(gè)人都能夠在共同體內(nèi)自由地發(fā)展自己多方面的才能。然而，在現(xiàn)實(shí)中，由于資源有限且分布不均，往往會(huì)出現(xiàn)個(gè)體追求自我實(shí)現(xiàn)與維護(hù)整體福祉相沖突的情況。面對(duì)這一挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該倡導(dǎo)建立一種既能激發(fā)個(gè)人潛能又能兼顧公共利益的社會(huì)模式。比如加強(qiáng)教育投入，提高全民素質(zhì)；完善法律法規(guī)，保障公民權(quán)利；鼓勵(lì)志愿服務(wù)，弘揚(yáng)奉獻(xiàn)精神等措施都是可行之道。
總之，《德意志意識(shí)形態(tài)》為我們提供了一個(gè)審視當(dāng)今世界復(fù)雜現(xiàn)象的獨(dú)特視角。通過(guò)對(duì)馬克思勞動(dòng)分工理論的學(xué)習(xí)與反思，我們不僅能更深刻地認(rèn)識(shí)到資本主義制度下存在的問(wèn)題，還能從中汲取智慧，為構(gòu)建更加公正合理的人類(lèi)命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)自己的力量。同時(shí)也要注意到，時(shí)代變遷帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，因此我們需要結(jié)合實(shí)際情況靈活運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義的基本原理。
對(duì)馬克思勞動(dòng)分工論的反思《德意志意識(shí)形態(tài)》讀后感 5
《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思和恩格斯繼《神圣家族》之后的又一重要合作著作，它標(biāo)志著唯物史觀的創(chuàng)立，是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的里程碑。在閱讀這部著作時(shí)，馬克思關(guān)于勞動(dòng)分工的論述給我留下了深刻的印象，同時(shí)也引發(fā)了我對(duì)這一理論的深刻反思。
馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，通過(guò)批判德國(guó)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)，提出了唯物史觀的基本原理。他從直接生活的`物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，闡述了現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，并將與之相聯(lián)系的交往形式——即市民社會(huì)——理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)。在這一過(guò)程中，馬克思詳細(xì)探討了勞動(dòng)分工對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展的影響。
馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)分工是人類(lèi)歷史發(fā)展的重要推動(dòng)力。由于人的自然差別導(dǎo)致了分工，這種分工進(jìn)而決定了生產(chǎn)關(guān)系，形成了人與人之間的權(quán)力關(guān)系。在歷史的發(fā)展中，我們可以看到，分工的不斷深化和細(xì)化，推動(dòng)了生產(chǎn)力的提高和社會(huì)的發(fā)展。然而，分工也帶來(lái)了異化現(xiàn)象，即勞動(dòng)者與其生產(chǎn)資料的分離，導(dǎo)致勞動(dòng)被異化，人也被異化。在資本主義大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代，這種異化現(xiàn)象達(dá)到了極端，資本家聚集生產(chǎn)資料，而工人幾乎一無(wú)所有，成為了被剝削的對(duì)象。
馬克思的這一理論，讓我深刻認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)分工在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了不平等和剝削。這種不平等和剝削，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也滲透到了政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域。因此，我們需要對(duì)勞動(dòng)分工進(jìn)行深刻的反思，探索如何消除分工帶來(lái)的負(fù)面影響，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。
在閱讀過(guò)程中，我也意識(shí)到馬克思的理論并不是一成不變的教條，而是需要隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展和完善。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的背景下，分工的社會(huì)化程度不斷提高，我們需要結(jié)合新的時(shí)代特征，對(duì)馬克思的勞動(dòng)分工論進(jìn)行新的解讀和發(fā)展。
對(duì)馬克思勞動(dòng)分工論的反思《德意志意識(shí)形態(tài)》讀后感 6
再次閱讀《德意志意識(shí)形態(tài)》，我對(duì)馬克思關(guān)于勞動(dòng)分工的論述有了更深入的理解。馬克思不僅揭示了勞動(dòng)分工對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展的影響，還進(jìn)一步探討了分工與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及所有制之間的內(nèi)在聯(lián)系。
馬克思指出，分工是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)也是推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的重要?jiǎng)恿�。然而，分工也帶�?lái)了生產(chǎn)關(guān)系的變革。在歷史的發(fā)展中，我們可以看到，隨著分工的不斷深化和細(xì)化，生產(chǎn)關(guān)系也在不斷調(diào)整和優(yōu)化。這種調(diào)整和優(yōu)化，既推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，也帶來(lái)了人與人之間的權(quán)力關(guān)系的變革。
在所有制方面，馬克思認(rèn)為分工導(dǎo)致了生產(chǎn)資料的私有制，進(jìn)而形成了剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)。在資本主義社會(huì)中，資本家通過(guò)占有生產(chǎn)資料，剝削工人的剩余勞動(dòng)，從而獲取了巨大的.利潤(rùn)。這種剝削不僅導(dǎo)致了工人的貧困和苦難，也阻礙了社會(huì)的公平和正義。
馬克思的這一理論，讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)分工對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。同時(shí)，也讓我更加堅(jiān)定了對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信仰。只有消除分工帶來(lái)的不平等和剝削，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制和按需分配，才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和社會(huì)的公平正義。
在閱讀過(guò)程中，我也深刻感受到了馬克思和恩格斯對(duì)德國(guó)哲學(xué)意識(shí)形態(tài)的批判精神。他們不僅批判了唯心主義的歷史觀，還揭示了德國(guó)哲學(xué)的虛偽性和保守性。這種批判精神，不僅推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，也為我們今天認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了重要的思想武器。
綜上所述，《德意志意識(shí)形態(tài)》是一部具有深遠(yuǎn)意義的著作，它揭示了勞動(dòng)分工對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展的影響，為我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了重要的理論武器。在閱讀過(guò)程中，我深刻感受到了馬克思和恩格斯的智慧和勇氣，也更加堅(jiān)定了對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信仰。
對(duì)馬克思勞動(dòng)分工論的反思《德意志意識(shí)形態(tài)》讀后感 7
《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思和恩格斯合作的重要哲學(xué)著作，首次出版于1932年（盡管原稿在更早的時(shí)間已經(jīng)完成）。在這本書(shū)中，馬克思和恩格斯不僅深刻批判了費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納等人的唯心史觀，還系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的成熟。
在閱讀《德意志意識(shí)形態(tài)》的過(guò)程中，馬克思關(guān)于勞動(dòng)分工的`理論給我留下了深刻的印象。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)分工是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，并且這種分工不僅僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更是社會(huì)結(jié)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系的重要基礎(chǔ)。
馬克思指出，勞動(dòng)分工源于人的自然差別，這種差別決定了每個(gè)人在生產(chǎn)過(guò)程中的不同角色。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，分工越來(lái)越細(xì)化，不同的生產(chǎn)關(guān)系也隨之產(chǎn)生。這種分工不僅導(dǎo)致了勞動(dòng)和產(chǎn)品的不平等分配，還使得一部分人掌握了生產(chǎn)資料，而另一部分人則失去了生產(chǎn)資料，被異化為簡(jiǎn)單的勞動(dòng)力。在資本主義大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代，這種異化達(dá)到了極致，資本家聚集了生產(chǎn)資料，而工人則幾乎一無(wú)所有。
馬克思進(jìn)一步分析了勞動(dòng)分工與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的復(fù)雜關(guān)系。他認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了分工的形式和程度，而分工又反過(guò)來(lái)影響生產(chǎn)力的發(fā)展。同時(shí)，分工還決定了生產(chǎn)關(guān)系，即人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中形成的社會(huì)關(guān)系。這種關(guān)系不僅體現(xiàn)在人與人之間的權(quán)力分配上，還體現(xiàn)在社會(huì)共同體內(nèi)部的權(quán)力結(jié)構(gòu)上。
反思馬克思的勞動(dòng)分工論，我們可以看到，這一理論不僅揭示了資本主義社會(huì)的本質(zhì)和矛盾，還為我們理解現(xiàn)代社會(huì)提供了重要的視角。在全球化深入發(fā)展的今天，勞動(dòng)分工的國(guó)際化程度不斷提高，不同國(guó)家和地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益緊密。然而，這種分工也帶來(lái)了貧富差距加大、不平衡不協(xié)調(diào)等問(wèn)題。因此，我們需要重新審視勞動(dòng)分工的合理性，探索更加公平、可持續(xù)的發(fā)展模式。
對(duì)馬克思勞動(dòng)分工論的反思《德意志意識(shí)形態(tài)》讀后感 8
《德意志意識(shí)形態(tài)》作為馬克思主義的經(jīng)典著作，不僅系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理，還深刻批判了德國(guó)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)。在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我尤其關(guān)注了馬克思關(guān)于勞動(dòng)分工的論述，并進(jìn)行了深入的反思。
馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)分工是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，它不僅是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，更是社會(huì)結(jié)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系的重要基礎(chǔ)。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)分工導(dǎo)致了人與人之間的不平等和異化，使得一部分人掌握了生產(chǎn)資料，而另一部分人則失去了生產(chǎn)資料，成為簡(jiǎn)單的勞動(dòng)力。這種異化在資本主義社會(huì)中達(dá)到了極致，資本家通過(guò)聚集生產(chǎn)資料，剝削工人的剩余價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)了資本的積累和擴(kuò)張。
然而，馬克思并沒(méi)有簡(jiǎn)單地否定勞動(dòng)分工本身。他認(rèn)為，分工在一定程度上提高了生產(chǎn)效率，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。但是，當(dāng)分工發(fā)展到一定程度時(shí)，它就會(huì)成為阻礙生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的桎梏。這時(shí)，就需要通過(guò)革命的方式，打破舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的解放和社會(huì)的全面發(fā)展。
反思馬克思的勞動(dòng)分工論，我們可以看到，這一理論不僅揭示了資本主義社會(huì)的本質(zhì)和矛盾，還為我們理解現(xiàn)代社會(huì)提供了重要的視角。在全球化深入發(fā)展的今天，勞動(dòng)分工的國(guó)際化程度不斷提高，不同國(guó)家和地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益緊密。然而，這種分工也帶來(lái)了貧富差距加大、不平衡不協(xié)調(diào)等問(wèn)題。因此，我們需要重新審視勞動(dòng)分工的合理性，探索更加公平、可持續(xù)的發(fā)展模式。
同時(shí)，馬克思的.勞動(dòng)分工論也提醒我們，要關(guān)注勞動(dòng)者的權(quán)益和福祉。在分工日益細(xì)化的今天，勞動(dòng)者往往面臨著更大的工作壓力和競(jìng)爭(zhēng)壓力。因此，我們需要建立更加完善的社會(huì)保障體系，保障勞動(dòng)者的基本權(quán)益和福利，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。
總的來(lái)說(shuō)，《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于勞動(dòng)分工的論述不僅具有深刻的理論意義，還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。它提醒我們要關(guān)注社會(huì)發(fā)展的不平衡和矛盾，探索更加公平、可持續(xù)的發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。
對(duì)馬克思勞動(dòng)分工論的反思《德意志意識(shí)形態(tài)》讀后感 9
馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)勞動(dòng)分工進(jìn)行了深刻的分析，這一理論不僅揭示了資本主義社會(huì)中人與人之間關(guān)系的本質(zhì)特征，也為我們理解現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)提供了重要的視角。通過(guò)對(duì)這部著作的學(xué)習(xí)和思考，可以從中提煉出幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)來(lái)進(jìn)行反思。
首先，馬克思指出，在原始共產(chǎn)主義社會(huì)里，人們共同勞動(dòng)、共享成果，不存在固定的職業(yè)劃分。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是私有制的出現(xiàn)，為了提高生產(chǎn)效率，社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)了勞動(dòng)分工。這種分工最初是基于自然條件和個(gè)人能力差異而形成的，但后來(lái)逐漸演變成一種強(qiáng)制性的.社會(huì)制度安排。馬克思認(rèn)為，正是這種不平等的勞動(dòng)分工造成了階級(jí)之間的對(duì)立與剝削，使得工人階級(jí)成為資本家獲取利潤(rùn)的工具。
其次，《德意志意識(shí)形態(tài)》還強(qiáng)調(diào)了意識(shí)與存在之間的辯證關(guān)系。馬克思認(rèn)為，人們的物質(zhì)生活條件決定著他們的思想觀念和社會(huì)制度。因此，在探討勞動(dòng)分工問(wèn)題時(shí)，不能僅僅停留在表面現(xiàn)象上，而應(yīng)該深入到其背后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)當(dāng)中去尋找原因。例如，在資本主義條件下，由于生產(chǎn)資料歸少數(shù)人所有，大多數(shù)人只能通過(guò)出賣(mài)勞動(dòng)力來(lái)維持生計(jì)，這就決定了他們很難擺脫被支配的地位，從而形成了固定的階級(jí)結(jié)構(gòu)。
最后，對(duì)于如何解決由勞動(dòng)分工所帶來(lái)的社會(huì)矛盾，馬克思提出了社會(huì)主義革命的道路。在他看來(lái)，只有當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握了政權(quán)，并實(shí)行公有制，才能從根本上改變現(xiàn)有的生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)真正的自由和平等。同時(shí)，他還設(shè)想了一個(gè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)形態(tài)——共產(chǎn)主義社會(huì)，在那里，“各盡所能，按需分配”的原則將得到貫徹執(zhí)行，每個(gè)人都能根據(jù)自己的興趣和特長(zhǎng)從事喜歡的工作，而不再受到外在力量的限制。
綜上所述，《德意志意識(shí)形態(tài)》不僅深刻揭露了資本主義制度下勞動(dòng)分工背后隱藏的問(wèn)題，也為后人探索更加公正合理的社會(huì)秩序指明了方向。當(dāng)然，我們也要注意到，馬克思所處的時(shí)代背景與其理論形成有著密切聯(lián)系，因此在應(yīng)用這些觀點(diǎn)分析當(dāng)今世界時(shí)，還需要結(jié)合實(shí)際情況靈活變通。無(wú)論如何，馬克思關(guān)于勞動(dòng)分工及其后果的論述至今仍具有重要的啟示意義。
對(duì)馬克思勞動(dòng)分工論的反思《德意志意識(shí)形態(tài)》讀后感 10
《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思和恩格斯合作的重要哲學(xué)著作，其中對(duì)于勞動(dòng)分工的論述給我留下了深刻的印象。在這部著作中，馬克思和恩格斯通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納等人的唯心史觀進(jìn)行批判，闡述了唯物史觀的基本原理，其中就包括對(duì)勞動(dòng)分工的獨(dú)到見(jiàn)解。
馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)分工是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是生產(chǎn)力發(fā)展的重要體現(xiàn)。在歷史的發(fā)展過(guò)程中，因?yàn)槿说淖匀徊顒e決定了分工，由此產(chǎn)生了不同的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系是非自愿的、強(qiáng)加的異己的力量，導(dǎo)致了勞動(dòng)和產(chǎn)品的.不平等分配。在資本主義社會(huì)中，資本家聚集生產(chǎn)資料，而工人與生產(chǎn)資料的分離導(dǎo)致工人幾乎一無(wú)所有，這種所有制對(duì)人的異化幾乎被推到極端處境。
馬克思的這一觀點(diǎn)讓我深刻認(rèn)識(shí)到，勞動(dòng)分工不僅僅是生產(chǎn)力發(fā)展的體現(xiàn)，更是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。在分工的過(guò)程中，人與人之間的權(quán)力關(guān)系逐漸形成，一部分人掌握了生產(chǎn)資料，從而掌握了權(quán)力分配的關(guān)鍵要素，而失去生產(chǎn)資料的人則處于被支配地位。這種權(quán)力關(guān)系不僅體現(xiàn)在人與人之間，更體現(xiàn)在社會(huì)共同體之內(nèi)，形成了階級(jí)對(duì)立。
此外，馬克思還提出了消滅分工的條件和意義。他認(rèn)為，只有當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)展，人們能夠自由地選擇自己的職業(yè)和工作方式時(shí)，分工才能被消滅。這種消滅分工的過(guò)程也是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的過(guò)程。這一觀點(diǎn)讓我看到了馬克思對(duì)于人類(lèi)未來(lái)的美好憧憬，也激勵(lì)我更加努力地學(xué)習(xí)和思考，為實(shí)現(xiàn)這一理想貢獻(xiàn)自己的力量。
對(duì)馬克思勞動(dòng)分工論的反思《德意志意識(shí)形態(tài)》讀后感 11
《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于勞動(dòng)分工的論述，讓我對(duì)馬克思的歷史唯物主義有了更深入的理解。在這部著作中，馬克思和恩格斯通過(guò)對(duì)德國(guó)哲學(xué)的批判，闡述了自己的新世界觀——唯物史觀。其中，勞動(dòng)分工作為生產(chǎn)力發(fā)展的重要體現(xiàn)，被賦予了重要的地位。
馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)分工是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，它促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高和社會(huì)的發(fā)展。然而，分工也帶來(lái)了不平等和異化。在資本主義社會(huì)中，分工被資本家利用來(lái)剝削工人，使工人處于被支配的地位。這種異化現(xiàn)象不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，更體現(xiàn)在人的精神上。工人失去了對(duì)自己生活的掌控權(quán)，成為了機(jī)器的一部分，失去了人的尊嚴(yán)和價(jià)值。
馬克思的這一觀點(diǎn)讓我深刻認(rèn)識(shí)到，勞動(dòng)分工雖然促進(jìn)了生產(chǎn)力的.發(fā)展，但也帶來(lái)了深刻的社會(huì)問(wèn)題。我們需要正視這些問(wèn)題，并努力尋找解決之道。在我看來(lái)，解決分工帶來(lái)的問(wèn)題需要從兩個(gè)方面入手：一是提高生產(chǎn)力水平，使每個(gè)人都能享有充分的物質(zhì)財(cái)富和自由時(shí)間；二是改革社會(huì)制度，消除剝削和壓迫，實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等和互助。
此外，馬克思還提出了消滅分工的條件和意義，這讓我看到了人類(lèi)未來(lái)的希望。我相信，只要我們不斷努力，總有一天能夠?qū)崿F(xiàn)這一理想，讓每個(gè)人都能夠自由地選擇自己的職業(yè)和工作方式，享受真正的自由和幸福。
總的來(lái)說(shuō)，《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于勞動(dòng)分工的論述讓我對(duì)馬克思的歷史唯物主義有了更深入的理解，也讓我更加堅(jiān)定了為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自由全面發(fā)展的理想而奮斗的信念。
對(duì)馬克思勞動(dòng)分工論的反思《德意志意識(shí)形態(tài)》讀后感 12
《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思與恩格斯合作撰寫(xiě)的一部重要著作，在這部作品中，他們不僅批判了當(dāng)時(shí)德國(guó)哲學(xué)家們的唯心主義觀點(diǎn)，還深入探討了社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史發(fā)展動(dòng)力以及勞動(dòng)分工等核心議題。特別是關(guān)于勞動(dòng)分工的論述，馬克思提出了獨(dú)到見(jiàn)解，為后世提供了深刻的社會(huì)理論基礎(chǔ)。基于此書(shū)內(nèi)容，對(duì)馬克思勞動(dòng)分工論進(jìn)行反思，可以從以下幾個(gè)方面展開(kāi)：
1. 勞動(dòng)分工的本質(zhì)
馬克思認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，為了提高效率和專(zhuān)業(yè)化水平，社會(huì)自然地產(chǎn)生了勞動(dòng)分工。這一過(guò)程促進(jìn)了技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，但也導(dǎo)致了人與人之間關(guān)系的變化——從原始社會(huì)中的直接依賴(lài)轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^(guò)商品交換間接聯(lián)系起來(lái)。這種變化雖然提高了生產(chǎn)效率，卻也造成了勞動(dòng)者之間的異化現(xiàn)象。
2. 異化問(wèn)題
在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思特別強(qiáng)調(diào)了由于勞動(dòng)分工而導(dǎo)致的人類(lèi)自我異化問(wèn)題。當(dāng)個(gè)人被迫從事單調(diào)重復(fù)的`工作時(shí)，他們逐漸失去了對(duì)自己勞動(dòng)成果的所有感，同時(shí)也喪失了創(chuàng)造性思維的能力。此外，社會(huì)成員間的關(guān)系變得更加物化，人們更多地以經(jīng)濟(jì)利益而非情感紐帶相聯(lián)結(jié)。
3. 社會(huì)不平等加劇
勞動(dòng)分工不僅造成了個(gè)人層面的精神空虛，還在更廣泛的社會(huì)層面上加深了階級(jí)分化。擁有資本和技術(shù)優(yōu)勢(shì)的少數(shù)群體能夠控制生產(chǎn)資料，并從中獲取巨大利益；而廣大勞動(dòng)者則被限制在低收入崗位上，難以擺脫貧困狀態(tài)。這種不公平的現(xiàn)象進(jìn)一步強(qiáng)化了現(xiàn)有權(quán)力結(jié)構(gòu)，阻礙了社會(huì)整體的進(jìn)步與發(fā)展。
4. 對(duì)未來(lái)社會(huì)構(gòu)想
盡管馬克思指出了資本主義體系下勞動(dòng)分工帶來(lái)的種種弊端，但他并沒(méi)有完全否定其積極作用。相反，他認(rèn)為只有通過(guò)徹底變革現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)制度，建立一個(gè)真正意義上“自由人的聯(lián)合體”，才能從根本上解決這些問(wèn)題。在這個(gè)理想化的未來(lái)社會(huì)里，每個(gè)人都可以根據(jù)自己的興趣和能力參與各種活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。
總之，《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于勞動(dòng)分工的討論為我們理解現(xiàn)代社會(huì)提供了寶貴的視角。它提醒我們關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后隱藏的社會(huì)代價(jià)，同時(shí)激發(fā)了對(duì)未來(lái)更加公平公正世界的向往。然而，如何具體實(shí)施這樣的變革，則需要結(jié)合時(shí)代背景和個(gè)人實(shí)際情況來(lái)不斷探索和完善。
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