關(guān)于語(yǔ)文之美的作文

　　篇一：

　　“壁上的飛天，有的臂跨花籃，采摘鮮花；有的懷抱琵琶，輕拔銀弦；有的倒懸身子，自天而降；有的彩帶飄拂，漫天飛舞；有的舒展雙臂，翩翩起舞”這是《莫高窟》文中的一段話，相信我們讀了這段話后的第一個(gè)反應(yīng)是嘖嘖稱美。其實(shí)，語(yǔ)文課本中像這樣優(yōu)美的語(yǔ)言文字比比皆是。問(wèn)題是有的教師無(wú)暇留意這樣優(yōu)美的語(yǔ)言文字，也沒(méi)有用心去體會(huì)這種語(yǔ)言文字的優(yōu)美�；�于喚醒語(yǔ)文教師對(duì)“美”的追求，我們一起來(lái)說(shuō)說(shuō)語(yǔ)文之美。

　　一、 語(yǔ)文之美，在于語(yǔ)言之美

　　作為人類交際所特有的一種符號(hào)系統(tǒng)的語(yǔ)言，它的美首先在于訴諸口入諸耳的語(yǔ)音之美和訴諸書(shū)入諸目的文字之美，這是語(yǔ)言文字的外在形式之美。鄭榮馨先生曾“根據(jù)語(yǔ)言形式的美學(xué)效果劃分出不同類型的表現(xiàn)風(fēng)格品種：樸素、華麗、簡(jiǎn)練、繁豐、雄渾、柔婉、莊重、幽默等等”。無(wú)論何種風(fēng)格的語(yǔ)言，從語(yǔ)言主體看來(lái)，都是刻意推敲與自由運(yùn)用、自覺(jué)錘煉和自然流瀉的辨證統(tǒng)一，都不外乎在自由驅(qū)譴詞匯、靈活選用句型、巧妙調(diào)動(dòng)修辭手段以及悉心推敲視聽(tīng)效果等方面，充分展現(xiàn)了作者駕駛語(yǔ)言文字的智慧。

　　《桂林山水》中的一段話：“桂林的上真奇啊，一座座撥地而起，各不相連，像老人，像巨象，像駱駝，像峰羅列，形態(tài)萬(wàn)千；桂林的山真秀啊，像翠綠的屏障，像新生的竹筍，色彩明麗，倒映水中；桂林的山真險(xiǎn)啊，危峰兀立，怪石嶙峋，好象一不小心就會(huì)栽倒下來(lái)�！�

　　二、 語(yǔ)言之美，在于意境之美

　　與語(yǔ)言之美相比照，意境之美不是語(yǔ)言的外在形式，而是語(yǔ)言的內(nèi)在品質(zhì)。因此，這種不是由視聽(tīng)感官直接察知的，而是要通過(guò)聯(lián)想、想象、體察、玩味、感悟，以及緊緊伴隨的情緒、情思、激情等活動(dòng)來(lái)“描摹”和“意會(huì)”的。

　　請(qǐng)看《二泉映月》中的一段話：“月光似水，靜影沉壁，但阿炳再也看不見(jiàn)了。只有那 的流水聲 在他的耳畔。他想起了師父說(shuō)過(guò)的話，想到了自己坎坷的經(jīng)歷。漸漸地，漸漸地他似乎聽(tīng)到了深沉的嘆息，傷心的哭泣，激憤的傾訴，倔強(qiáng)的吶喊”

　　讀著這段話，依憑我們?cè)�有的生活表象和�?dāng)下的聯(lián)想、想象，我們的眼前馬上能浮現(xiàn)出一幅生動(dòng)的畫(huà)面。當(dāng)我們把這幅畫(huà)面中的自然背景與人物形象分離開(kāi)來(lái)，然后再重新組合起來(lái)，我們就會(huì)深深感受到皎潔的月色與阿炳失明的眼睛、美好的二泉夜景與阿炳苦難的人生經(jīng)歷形成了強(qiáng)烈的反差這樣人與物交融，情與景交融，我們也就領(lǐng)悟到了這幅畫(huà)的凄婉、悲戚和令人潸然淚下而又憤憤不平的意境。阿炳當(dāng)時(shí)正是

　　身處此情此境，也深悟此情此境，心聲與泉聲產(chǎn)生了共鳴，達(dá)到了一種物我和一的境界，因而創(chuàng)作出不朽名曲《二泉映月》。

　　三、語(yǔ)文之美，在于文化之美

　　語(yǔ)文的意境之美是語(yǔ)言文字“此情此境”的反映，而語(yǔ)文的文化之美則是語(yǔ)言文字“彼情彼境”的呈現(xiàn)。這種文化之美是由意境之美向縱、橫兩個(gè)緯度延伸而得到的：橫向延伸，拓展出的是一個(gè)物化的文化背景，體現(xiàn)著語(yǔ)文的內(nèi)涵的寬度；縱向延伸，開(kāi)拓出的是一種人性的文化精神，體現(xiàn)著語(yǔ)文內(nèi)涵的深度。

　　讀柳宗元的《江雪》，我們會(huì)沿著“寒江獨(dú)釣”的軌跡尋覓到甘于寂寞、不附流俗的清心傲骨；讀《望廬山瀑布》《望天門(mén)雪》《朝發(fā)白帝城》，我們?cè)跄懿粡睦畎姿�展現(xiàn)的雄奇壯闊、萬(wàn)千的詩(shī)情畫(huà)鏡中，領(lǐng)略到?jīng)Q不“摧眉折腰事權(quán)貴”的人格光輝和中華民族五千綿延傳承的文化底氣呢？  讓我們都來(lái)說(shuō)說(shuō)語(yǔ)文之美吧！我們教師若能悉心探討和尋求語(yǔ)文“三美”，這對(duì)于很好體現(xiàn)新課標(biāo)題提出的工具性與人文性統(tǒng)一，對(duì)于滲透和踐行語(yǔ)文課程的美育目標(biāo)，將有十分重要的意義。

　　篇二：

　　說(shuō)到語(yǔ)文，愛(ài)的人多，恨的人更多。古文翻譯那么枯燥，閱讀理解那么難懂，修改病句那么麻煩，寫(xiě)作文那么費(fèi)腦筋，語(yǔ)文之美，美在何處？

　　語(yǔ)文之美，美在氣勢(shì)的雄壯。字、詞、句、段、章無(wú)不綻放出別樣的華彩�！扒к娙f(wàn)馬”使人聯(lián)想到沙場(chǎng)上將軍一戰(zhàn)百死、無(wú)與倫比的磅礴氣勢(shì)。"大江東去浪淘盡"，語(yǔ)文中有聽(tīng)不見(jiàn)的聲音，看不見(jiàn)的圖畫(huà)。語(yǔ)文見(jiàn)證了一個(gè)又一個(gè)王朝的背影，一個(gè)又一個(gè)時(shí)代的發(fā)展�！叭松�自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”是人生的最高境界，誰(shuí)也無(wú)法阻擋這來(lái)自內(nèi)心深處的氣勢(shì)。生不一定就是偉大，死也未必代表著懦弱。語(yǔ)文傳遞了作者那生的光榮，死的偉大的氣概。

　　語(yǔ)文之美，美在靈動(dòng)的秀麗。多少年來(lái)，語(yǔ)文都在一派婉約的詩(shī)詞中嶄露笑臉。接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅，語(yǔ)文之美，不是死板的美，而是靈動(dòng)的美。語(yǔ)文抒發(fā)了多少文人惆悵、歡喜、悲哀的情感，語(yǔ)文是人類情感的最好表達(dá)方式！語(yǔ)文見(jiàn)證了多少美如畫(huà)的人間仙境，語(yǔ)文是勝似相機(jī)的相機(jī)！語(yǔ)文有如二八芳齡的少女坐在船頭，在蓮池中羞澀地歌唱，也好似一片青翠的樹(shù)葉，旋轉(zhuǎn)著飄向遠(yuǎn)方。“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)”，語(yǔ)文是惜別的惆悵；“爆竹聲中一歲除”，語(yǔ)文是節(jié)日的快樂(lè)；“慈母手中線，游子身上衣”語(yǔ)文是親情的偉大；“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金”，語(yǔ)文是思念的苦楚。

　　語(yǔ)文之美，美在它既見(jiàn)證了歷史，又升華了歷史；美在它既來(lái)源于生活，又高于生活；美在它既可使人類快樂(lè)，又可使人類悲傷。自古以來(lái)，語(yǔ)文就是人們用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)的文化。語(yǔ)文是一切學(xué)科的基礎(chǔ)和工具，學(xué)好語(yǔ)文，就是擁有了一把打開(kāi)無(wú)數(shù)扇大門(mén)的萬(wàn)能的鑰匙。語(yǔ)文又是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，學(xué)好語(yǔ)文，就能夠提高自己的情趣和品位，就能夠真正地發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文的內(nèi)涵和美麗。任何事物都離不開(kāi)語(yǔ)文。

　　語(yǔ)文之美，美在處處。

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